O SÍMBOLO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO

A Profissão de Fé Católica inicia-se com a afirmação solene e dogmática do Monoteísmo absoluto à luz da Revelação divina. A Igreja rejeita o politeísmo das seitas pagãs e o panteísmo das ideologias modernas, afirmando a existência de um único Deus verdadeiro, vivo, eterno, imutável, incompreensível e inefável. Ele é um Ser estritamente Pessoal e subsistente por Si mesmo. Chamamo-Lo de Pai porque Ele é, desde toda a eternidade, o princípio da geração divina do Filho Unigênito e a origem do Espírito Santo; e também porque, na ordem do tempo, tornou-Se nosso Pai pela graça da adoção sobrenatural. Chamamo-Lo de Todo-poderoso (Omnipotens) porque Sua soberania e poder sobre a criação são absolutos e infinitos: nada existe fora de Sua vontade ou permissão, e nada escapa ao império de Sua Divina Providência.

• «Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus é o único Senhor.» (Deut 6,4)
• «Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, diz o Senhor Deus; aquele que é, e que era, e que há de vir, o Todo-poderoso.» (Apoc 1,8)
• «Porque para Deus nada é impossível.» (Lc 1,37)

• São Tomás de Aquino: «Dizemos que Deus é Onipotente porque Seu poder estende-se a tudo o que é possível existir, isto é, a tudo o que não envolve contradição lógica. E chamamo-Lo de Pai porque a paternidade pertence estritamente à Sua essência divina, sendo a geração do Verbo o modelo eterno de toda criação e adoração na terra.» (Summa Theologiae, I, q. 25 e q. 33).
• Santo Agostinho: «Deus é infinitamente poderoso e, sendo sumamente bom, de modo algum permitiria a existência do mal em Suas obras se não fosse poderoso e bom o suficiente para do próprio mal extrair um bem maior por Sua Providência.» (Enchiridion, c. 11).
• São Jerônimo: «Professar que Deus é o Pai Todo-poderoso significa arrancar da alma todo o temor humano e toda a dúvida racionalista. Se Ele é Pai, nos ama; se é Todo-poderoso, pode nos socorrer e governar o universo segundo a Sua santa vontade.» (Commentarii in Symbolum).

A Igreja professa que o universo e tudo o que nele existe não são frutos do acaso, de uma evolução caótica da matéria ou de uma emanação panteísta da substância divina, mas foram criados por Deus a partir do nada (ex nihilo). A criação foi um ato absolutamente livre e soberano da bondade e da onipotência divina, realizado no princípio do tempo por Deus Uno e Trino. Sob a designação de "coisas invisíveis", a sã doutrina ensina a criação do mundo espiritual, composto pelos Anjos (substâncias puramente intelectuais); sob as "coisas visíveis", compreende-se o mundo físico e material, que atinge seu ápice na criatura humana, composta substancialmente de corpo e alma racional. Toda a criação é intrinsecamente boa por ter sua origem no Ser sumamente perfeito, o que destrói o dualismo herético (maniqueu e cátaro) que afirmava ser a matéria obra de um deus mau.

• «No princípio, Deus criou o céu e a terra.» (Gên 1,1)
• «Porque nele foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para ele.» (Col 1,16)
• «Olha para o céu e para a terra, e vê tudo o que neles há; e sabe que Deus os fez do nada, e assim também o gênero humano.» (2Mac 7,28)

• São Tomás de Aquino: «Criar significa produzir uma coisa de acordo com toda a sua substância, nada pressupondo, seja um sujeito ou uma matéria prima. Só Deus pode criar, pois o efeito universal da existência do nada exige uma causa infinitamente poderosa.» (Summa Theologiae, I, q. 45, a. 5).
• Santo Agostinho: «Vós criastes o mundo do nada, meu Deus, e não da Vossa própria substância, pois se o tivésseis feito de Vós mesmo, a criatura seria igual ao Vosso Filho Unigênito e, portanto, igual a Vós. Mas do nada criastes o céu e a terra, distinguindo a criatura do Criador.» (Confessiones, XII, 7).
• São João Damasceno: «Deus, em Sua infinita bondade, não Se contentou em contemplar a Si mesmo, mas quis que existissem seres que participassem de Seus bens e de Sua glória. Por isso, extraiu do nada o mundo invisível e o mundo visível.» (De Fide Orthodoxa, II, 2).

A Igreja professa que Jesus Cristo não é um ser intermediário, uma criatura excelsa ou um homem adotado por Deus, mas o Senhor absoluto do universo e o Filho Unigênito de Deus, gerado eternamente pela substância do Pai. O termo "Senhor" (Kyrios) aplica-se a Cristo em Sua divindade plena, igualando-O a Javé do Antigo Testamento. Chamamo-Lo Jesus (que significa Salvador) em razão de Sua missão redentora, e Cristo (que significa Ungido) porque n'Ele reside a plenitude do múnus sacerdotal, profético e régio. Ele é o Filho por natureza, e não por adoção, gerado misteriosamente no seio do Pai antes de todos os séculos, sem que isso implique qualquer início no tempo ou subordinação essencial.

• «E nós vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.» (Jo 1,14)
• «Pois n'Ele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.» (Col 2,9)
• «Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés.» (Sl 110,1)

• Santo Atanásio de Alexandria: «O Filho não começou a existir a partir de um ponto do tempo, porque Ele é o próprio esplendor da Luz Eterna e o Verbo vivo do Pai. Chamá-Lo de criatura, como pretendem os arianos, é blasfemar contra a própria essência de Deus, que nunca esteve privado de Sua Palavra e de Sua Sabedoria.» (Orationes contra Arianos, I).
• São Tomás de Aquino: «A geração do Filho no seio do Pai não se assemelha às gerações materiais, mas opera-se por via de intelecção pura. O Filho é o Verbo de Deus, o Conceito Eterno da Mente Divina, idêntico ao Pai em natureza, majestade e poder, distinguindo-Se d'Ele unicamente pela relação de origem.» (Summa Theologiae, I, q. 34).
• São Cirilo de Alexandria: «Confessar a Jesus como o único Senhor significa professar que o homem nascido da Virgem Maria e o Verbo gerado pelo Pai antes dos séculos são uma só e mesma Pessoa Divina, que resgatou o mundo da escravidão do demônio e da morte.» (Epistula ad Nestorium).

Este trecho do Símbolo da Fé foi formulado com precisão cirúrgica no Primeiro Concílio Ecumênico para sepultar de vez a blasfêmia ariana que asseverava que o Filho "teve um início" ou que era uma divindade excelsa e criada. A Igreja professa que o Filho é gerado, não criado, possuindo uma anterioridade eterna absoluta em relação a todo o tempo criado (ante omnia saecula). A expressão Deus de Deus e Deus verdadeiro de Deus verdadeiro afirma que o Filho recebe do Pai a totalidade da essência e da natureza divinas, sem que isso implique qualquer divisão, diminuição ou fragmentação da substância de Deus. A analogia Luz da Luz foi empregada pelos Santos Padres para demonstrar que, assim como o raio procede do sol sem dividir a substância solar e sem que o sol sofra qualquer diminuição ou alteração, assim o Filho procede do Pai por geração eterna, sendo coeterno e coigual d'Ele em glória e majestade.

• «E agora glorifica-me tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que tinha contigo antes que o mundo existisse.» (Jo 17,5)
• «O qual, sendo o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua substância...» (Heb 1,3)
• «Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna.» (1Jo 5,20)

• Santo Atanásio de Alexandria: «Dizemos 'Luz da Luz' porque a substância do Filho é inseparável da substância do Pai, assim como o resplendor é inseparável do fogo. Se houve um momento em que o resplendor não existia, então o próprio fogo não existia.» (De Decretis Nicaenae Synodi, c. 23).
• São Tomás de Aquino: «A expressão 'Deus de Deus' designa a relação de origem, mas não de inferioridade. O Filho procede do Pai por via de geração substancial, recebendo a mesma essência numérica do Pai.» (Summa Theologiae, I, q. 39, a. 5).

A Igreja professa que o Filho é gerado, não criado, o que estabelece uma distinção metafísica radical entre a origem do Verbo e a origem das criaturas. Criar é produzir algo do nada (ex nihilo), resultando em um ser de essência totalmente diferente do Criador; gerar é produzir um ser da própria substância, com a mesmíssima natureza daquele que gera. Por isso, o Filho é consubstancial (homoousios) ao Pai, possuindo a mesma e única essência e substância divina, coeterno e igual em poder. A expressão por Ele todas as coisas foram feitas assevera que o Verbo é a causa exemplar e eficiente da criação, sendo o agente divino por meio do qual o Pai proferiu e ordenou todo o universo invisível e visível.

• «No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. [...] Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez.» (Jo 1,1.3)
• «O qual é imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação; porque nele foram criadas todas as coisas...» (Col 1,15-16)

• Santo Atanásio de Alexandria: «O termo 'consubstancial' (homoousios) é o escudo impenetrável da fé católica. Ele demonstra que o Filho não é de uma substância semelhante, mas procede da própria essência do Pai.» (De Synodis, c. 41).
• São Tomás de Aquino: «Dizemos que as coisas foram feitas 'por Ele' para denotar a ordem da procissão divina: a sabedoria e o intelecto pelo qual o Pai opera é o Seu próprio Verbo.» (Summa Theologiae, I, q. 45, a. 6).

A Igreja professa que o motivo absoluto da Encarnação do Verbo foi a redenção e a salvação do gênero humano, decaído pelo pecado original de Adão. O Filho de Deus desceu dos céus, expressão que designa não um deslocamento físico local da Divindade imensa, mas a condescendência divina ao assumir a baixeza da nossa condição. Ele se encarnou pelo Espírito Santo, operando-se a concepção virginal de modo puramente milagroso e divino, sem sêmen humano, por obra da Terceira Pessoa da Trindade. No seio da Virgem Maria, o Verbo assumiu uma natureza humana completa — dotada de corpo físico real e alma humana racional —, unindo-a indissoluvelmente à Sua única Pessoa Divina (União Hipostática). Ele se fez homem de forma literal e perfeitíssima, tornando-se em tudo igual a nós, exceto no pecado.

• «E o Verbo se fez carne e habitou entre nós...» (Jo 1,14)
• «Esta é uma palavra fiel... que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores...» (1Tm 1,15)
• «Descerá sobre ti o Espírito Santo, e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra...» (Lc 1,35)

• São Tomás de Aquino: «O Verbo se fez homem para que o próprio Deus satisfizesse pela culpa do homem... A união operou-se na Pessoa do Verbo, de modo que Cristo é um só, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.» (Summa Theologiae, III, q. 1 e q. 2).
• São Cirilo de Alexandria: «Amaldiçoamos os que cindem o indivisível e dizem que Maria gerou apenas o homem Jesus... O próprio Verbo foi gerado segundo a carne no seio da Virgem Maria; por isso ela é com inteira justiça chamada Mãe de Deus (Theotokos).» (Epistula ad Nestorium).

A Igreja professa que o Sacrifício de Nosso Senhor na Cruz foi o ato definitivo de Redenção, oferecido voluntariamente a Deus Pai para aplacar a Sua justiça e apagar os pecados da humanidade. Cristo foi crucificado também por nós, assumindo vicariamente o castigo que cabia ao homem. A menção histórica sob Pôncio Pilatos serve para datar cronologicamente o fato na história humana, esmagando as fábulas gnósticas que tentavam mitologizar a Paixão. Em Sua natureza humana, Cristo padeceu dores físicas e morais reais e indizíveis, rejeitando-se o erro docetista de que Seus sofrimentos teriam sido apenas aparentes. Ele foi sepultado de forma literal, o que atesta a realidade de Sua morte: Sua alma humana separou-se verdadeiramente de Seu corpo físico, embora a Divindade do Verbo tenha permanecido unida tanto à alma na mansão dos mortos quanto ao corpo depositado no sepulcro, preservando-o da corrupção.

• «Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades... ele foi ferido pelas nossas transgressões.» (Is 53,4-5)
• «E, levando ele sutilmente a sua cruz, saiu para o lugar chamado da Caveira...» (Jo 19,17-18)

• São Tomás de Aquino: «A Paixão de Cristo operou a nossa salvação por via de satisfação superabundante... Durante os três dias em que permaneceu sepultado, a União Hipostática não foi desfeita.» (Summa Theologiae, III, q. 48 e q. 50).
• São João Damasceno: «Embora Cristo tenha morrido como homem, a Divindade permaneceu inseparável de ambos. O Verbo não se dividiu em duas pessoas no sepulcro.» (De Fide Orthodoxa, III, 27).

A Igreja professa que a Ressurreição de Jesus Cristo é o milagre supremo e o fundamento inabalável da fé cristã, provando de forma absoluta a Sua divindade. Cristo ressuscitou ao terceiro dia, operando o retorno à vida por Sua própria virtude e poder divino, unindo novamente Sua alma santíssima ao Seu corpo físico real e glorioso. A menção segundo as Escrituras atesta o cumprimento perfeito de todas as profecias do Antigo Testamento. Ele subiu aos céus em corpo e alma, elevando a nossa natureza humana acima de toda a criação espiritual e material. Ao professar que Ele está assentado à direita do Pai, a sã teologia não designa uma posição física ou espacial em Deus, mas que Cristo, enquanto homem, recebeu a primazia, a honra eterna, o poder e a glória judiciária iguais aos do Pai.

• «Pois não deixarás a minha alma no inferno, nem permitirás que o teu Santo veja corrupção.» (Sl 16,10)
• «Tenho poder para a dar, e tenho poder para a retomar...» (Jo 10,17-18)

• São Tomás de Aquino: «Cristo ressuscitou por Seu próprio poder divino... A Sua Ascensão é a causa da nossa salvação, pois Cristo subiu ao santuário celeste como nosso Pontífice e Cabeça.» (Summa Theologiae, III, q. 53 e q. 57).
• Santo Agostinho: «Dizer que Ele está assentado à direita do Pai significa professar que Ele habita na bem-aventurança eterna, na honra e no poder supremo da realeza e da justiça divinas.» (De Fide et Symbolo, c. 6).

A Igreja professa que a história humana findará com a Segunda Vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo em majestade (a Parusia). Contra o erro do quiliasmo e do modernismo escatológico, Cristo de novo há de vir em sua glória não para estabelecer um reino político-temporal na terra por mil anos, mas para manifestar publicamente Sua soberania absoluta no Juízo Final. Ele virá para julgar os vivos e os mortos: todos os seres humanos, desde Adão até o último homem, ressuscitarão com seus próprios corpos para comparecer diante do tribunal divino, onde os pensamentos, palavras, obras e omissões serão desnudados. Os justos receberão a glória eterna no Céu, e os réprobos, a condenação eterna no Inferno. A confissão de que o seu reino não terá fim foi inserida no Símbolo contra os heréticos sabelianos e marcionitas, reafirmando que o governo de Cristo sobre as almas e o universo não cessará após o Juízo, mas perpetuar-se-á na eternidade.

• «Porque o Filho do homem virá na glória de seu Pai... e então dará a cada um segundo as suas obras.» (Mt 16,27)
• «E o seu reino não terá fim.» (Lc 1,32-33)

• São Tomás de Aquino: «O Juízo Final será universal e público para que a justiça e a providência divinas brilhem com clareza diante de toda a criação. Cristo julgará em Sua natureza humana visível.» (Summa Theologiae, III, q. 59).
• Santo Agostinho: «A heresia do milenarismo literal deve ser inteiramente rejeitada por ser uma fábula judaica e carnal... Os 'mil anos' simbolizam o tempo presente da Igreja militante.» (De Civitate Dei, XX, 7).

A Igreja professa a divindade plena e consubstancial da Terceira Pessoa da Santíssima Trindade: o Espírito Santo. Ele é chamado Senhor (Kyrios) porque possui a mesma e única essência, majestade e natureza divinas do Pai e do Filho. É Ele que dá a vida, sendo o sopro divino vivificante tanto na ordem da criação natural quanto na ordem da graça sobrenatural, pela qual santifica as almas, perdoa os pecados e vivifica o Corpo Místico de Cristo. A Igreja professa dogmaticamente o mistério do Filioque: o Espírito Santo não foi criado nem gerado, mas procede do Pai e do Filho eternamente, não como de dois princípios ou de duas espirações separadas, mas de ambos como de um único e indivisível princípio de amor substancial.

• «O Senhor é Espírito; e onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.» (2Cor 3,17)
• «Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar... o qual procede do Pai...» (Jo 15,26)

• São Tomás de Aquino: «Se o Espírito Santo não procedesse também do Filho, não haveria como distingui-Lo pessoalmente do Filho na ordem trinitária... O Espírito Santo procede do Pai e do Filho como de um só e mesmo princípio.» (Summa Theologiae, I, q. 36).
• Santo Agostinho: «O Espírito Santo procede principalmente do Pai, porque o Pai O gera sem princípio; mas procede também do Filho... Ele é o Amor Consubstancial comum.» (De Trinitate, XV, 26).

A Igreja professa que o Espírito Santo, sendo a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade, possui idêntica dignidade e substância divinas, devendo receber o culto supremo de adoração (latria) e ser glorificado de forma perfeitamente igual ao Pai e ao Filho. A heresia dos pneumatômacos, que pretendia subordinar o Espírito Santo como uma criatura ministerial, foi definitivamente anatematizada. A confissão de que falou pelos profetas atesta a inspiração divina das Sagradas Escrituras: não foram os autores humanos que forjaram a verdade bíblica por sabedoria natural, mas o próprio Espírito Santo quem iluminou, moveu e guiou as mentes dos profetas no Antigo Testamento e dos Apóstolos no Novo Testamento para redigirem o Cânon sagrado de forma infalível.

• «Pois a profecia nunca foi produzida por vontade humana, mas os homens santos de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo.» (2Pe 1,21)
• «Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus...» (Ap 4,8)

• São Tomás de Aquino: «Como a excelência e a essência do Pai, do Filho e do Espírito Santo são numericamente uma só, a adoração que se presta a uma das Pessoas Trinitárias estende-se às outras duas.» (Summa Theologiae, I, q. 38).
• Leão XIII: Na encíclica Providentissimus Deus, reafirma que o Espírito Santo ditou o texto sagrado aos hagiógrafos, garantindo a inerrância.

A Igreja professa que a instituição fundada por Jesus Cristo é dotada de quatro notas ou características essenciais, divinas e visíveis que a distinguem de todas as falsas seitas humanas. A Igreja je una porque possui uma única cabeça invisível (Cristo), uma única cabeça visível (o Papa), uma só e mesma fé imutável, o mesmo governo e os mesmos sacramentos; é santa em sua Cabeça, em sua alma vivificante e em sua doutrina pura; é católica porque é universal, estendendo-se por toda a terra; é apostólica porque foi fundada sobre o Colégio Apostólico, guarda o depósito e transmite a autoridade por meio da Sucessão Apostólica ininterrupta.

• «Há um só corpo e um só Espírito... um só Senhor, uma só fé, um só batismo.» (Ef 4,4-5)
• «Edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo é a principal pedra da esquina.» (Ef 2,20)

• São Cipriano de Cartago: «Deus é um, Cristo é um, uma é a Igreja e uma a cátedra fundada sobre Pedro. Quem se separa da unidade da Igreja não possui a fé nem a vida eterna.» (De Unitate Ecclesiae).
• São Pedro Canísio: «As quatro notas divinas são as insígnias reais que apontam para a verdadeira Esposa de Cristo, a Igreja Católica Romana.» (Summa Doctrinae Christianae).

A Igreja professa a necessidade absoluta do Sacramento do Batismo como a porta de entrada para a vida sobrenatural e o único remédio divino instituído por Cristo para apagar o pecado original herdado de Adão e todos os pecados cometidos antes de sua recepção. Chamamo-lo um só batismo porque o caráter sacramental impresso na alma pelo Batismo legítimo é indelével, tornando-se impossível e sacrílego reiterar o sacramento em quem já foi validamente batizado.

• «Aquele que não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus.» (Jo 3,5)
• «Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos vossos pecados...» (At 2,38)

• Santo Agostinho: «Contra o erro dos donatistas, afirmamos que o Batismo administrado mesmo por um herético ou por um pecador é válido se for feito com a água e com as palavras do Evangelho. A santidade do sacramento provém de Cristo.» (In Johannis Evangelium Tractatus, 5, 18).

A Igreja professa que a morte física não é o término absoluto do homem, mas uma separação provisória entre a alma e o corpo, a qual será desfeita no fim dos tempos. Contra o erro herético do espiritismo e da reencarnação, a sã doutrina ensina a ressurreição dos mortos: no último dia, pelo poder divino, os corpos de todos os homens ressuscitarão reais e numericamente idênticos aos que possuíram na terra, unindo-se novamente às suas respectivas almas. Os corpos dos réprobos ressuscitarão para sofrer o suplício eterno no Inferno, enquanto os corpos dos eleitos ressuscitarão gloriosos, imortais, impassíveis e luminosos, configurados ao Corpo de Cristo Ressuscitado. A confissão de fé conclui-se com a expectativa da vida do mundo que há de vir, que consiste na bem-aventurança eterna da Visão Beatífica, onde as almas purificadas adorarão a Deus face a face no Céu para sempre. O termo Amém sela a Profissão de Fé com o assentimento firme, irrevocabólico e definitivo do católico.

• «E depois de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus.» (Jó 19,26)
• «Os que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreição do juízo.» (Jo 5,29)

• São Tomás de Aquino: «A alma humana é, por natureza, a forma do corpo; por isso, a bem-aventurança da alma exige de modo conveniente a ressurreição do próprio corpo com o qual ela operou o bem ou o mal na terra.» (Summa Contra Gentiles, IV, c. 84).
• Santo Agostinho: «A vida do mundo futuro é a visão de Deus, que preencherá todos os desejos da nossa inteligência e da nossa vontade, onde descansaremos e veremos, veremos e amaremos.» (De Civitate Dei, XXII, 30).